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古代著名琴人之钟仪、师曹、师旷

  在周代礼乐盛行,统治阶级用礼乐严格区分等级制度。当时所说“士无故不彻琴瑟,(《礼记·曲礼下》)“君子之近琴恶以仪节也,非以倡心也气《左传·昭公元年》)就都是为了这个目的。然而,在当时精通音乐的是那些司农各种乐器的乐工,其中包括专门弹琴的乐师。他们除弹琴、奏乐供贵族们享乐之外,主要是在各种典礼仪式中演奏,借以显示贵族们的身份地位。甚至有的贵族死后,还要使用上好的木材造琴来陪葬(《左传·襄公二年》)。春秋时代著名的琴师有钟仪、师曹、师旷等人。

  钟仪是现存记载中最早的一位专业琴人。在‘左传·成公九年》中记载了有关他的一个故事:在公元前582年,晋侯到军府中视察,发现了一个截着南方楚式小相的囚徒,就向左右:“这是什么人,人们回答说:“这个人正是两年前郑国献来的楚囚钟仪。”释侯命人释放了他,问他:“是干什么的?,回答说:“是泠(伶)人。”又问:“能搞音乐吗?”钟仪说:“我家世代干这一行,怎末能不会!”,晋侯千是给他一张琴,听他演奏。他弹赛的琴曲那是南方音调,晋侯认为钟仪没有背弃本职,不忘记故土。为促进两国的和好,就把他礼送回楚国。从这个记级可以看出钟仪弹奏的乐曲,已有鲜明的地方风格。这种地方风格,一定是与当地民歌以及地方语宫有着密切的联系。

  当时的乐师地位很低下,他们常常象礼品一样被送来送去。公无前531年,郑国送了一批乐师、女乐和乐器给晋国,胃侯又将共中的一半转送给他的属下魏绛(《左传·襄公十一年》)。可见这些乐师的地位和一般奴隶是相差不多的,遇到了残暴的主子,他们的命运就更加悲协。师曹在教授弹琴的时候,得罪了卫侯的宠姬,竟然遗到了三百鞭的毒打(《左传·襄公十四年》),就是这类例子之一。

  这个毒打师曹的卫献公,因为暴虎无道不得人心,终干被国人赶跑了。晋侯(晋悼公)听到这个消息,很不以为然,认为未免太过分了。师旷却反驳说:“好的君主,人民自然会拥段他。如果他使百姓们绝望,那又为什么不能把他赶走呢?”(《左传·襄公十四年》)。看来.师r的政治见解要比晋侯高明,不过具体我音乐方面,他又表现得相当保守。并平公(公元前557-前532)是一个弃欢“新声”的人,对此,师旷就加以反对,认为是:“公室其将卑乎,君之明兆于衰矣!”,(《国语·晋语十四》)。又如,卫侯曾命师润为晋平公演奏新曲,师r当场攻击说是“靡靡之乐”,“亡国之声”(《韩非子·十过》)。师旷敢于如此发表自己的意见,其地位显然不同于一般的乐工,而是一个颇受重用的乐官。师旷的音乐才能是比较全面而且杰出的,他不仅会弹琴,而且会弹瑟(《周书》),在音乐听觉上特别敏锐。晋平公新铸造了一套编钟,人们都同声赞美,只有师旷发现它的音律不准,主张另行铸造。卫国的师沮来听,也进一步证实了他的到断是正确的(《吕氏春狄·仲冬纪·长见》)。由于师旷有杰出的音乐修养,因而在古代享有很高的声誉。有许多关于他的神话,说他用琴弹弃起“稿徽”,使得玄鸽起舞;弹龚起“清角,又能飞沙走石,使得大早三年等等。这些传闻当然不可信,但反映出师旷的琴艺在人们心目中造成的印象。

  师旷之后又过了一百多年,这时已经进入春秋战国之交,封建制度兴起,奴隶制衰亡。这种政治经济领城的大变革也反映到了音乐领城。“礼崩乐坏”,许多宫廷乐师的地位有了很大的变化,保持周代令L乐最坚决的香国的乐师们纷纷改行投奔他方。包括曾经教授孔丘弹琴的师襄,也跑到海边另谋生路去了(《论语·橄子》)。统治阶级中的魏文侯就公开宜称不喜欢听古乐,听到师经弹奏新声琴曲,他竟不由自主地手舞足蹈起来(《史记》)。虽租在他的叫乍乐》中反对的“大钟、鸣鼓、琴瑟、竿笙之声,,为王公大人所“独听之,的局面,也有了很大的改变。宫廷之外也出现了以琴见长的名手。邹忌就是“以琴见齐威王”,受到了齐成王的重用的,他“三月受相印,一年封于下邳”(《史记》)。庄周在离言故事中说:两个朋友为体念子桑户之死,‘或编曲,或鼓琴,相和而歌”,也是这种新情况的反映。当时,齐国的首都临淄甚至出砚了‘其民无不吹竿、妓瑟,击筑、弹琴”(《战国策·齐策》),这样公荣昌盛的最象。在音乐文化发展的基础上,于是有了伯牙、雍门周,这样一些杰出的民间琴家。(整理编辑:成都古琴培训http://www.deyiqinguan.com)

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